同为内蒙古知青的《血色黄昏》作者老鬼也表示：“不只是我，身边所有到过内蒙古牧区插队的老知青们，也都接受不了这本书。因为它虚构了一个事实，虚构了一种文化。蒙古族牧民非但不以狼为图腾，而且对狼是格杀勿论的。”

    同时，另一部分批评者对《狼图腾》中反复影射“游牧民族与农耕民族优劣论”表示不满，而作者提出西方文明因为具有与游牧民族一样的“狼性”而强盛不衰，更让一些学者觉得匪夷所思。

    中国社科院民族所科研处处长邸永君认为，在中华文化体系中，黄帝代表游牧，炎帝代表农耕，这两种文明经过撞击融为一体，衍生成为中华民族的人文始祖。但这两个文明绝对不是并列的关系，农耕文化一直是中华民族的主流，而游牧文化只是支流和补充，这是没有争议的。而西方文明进入国门，给中华文明体系造成了巨大冲击，绝不是一味依靠野蛮的“狼文化”，而主要来源于经过不断取舍组成的“拼盘文化”，其中包括古希腊的科学技术、古罗马的法制和希伯来的宗教，从而形成更高层次的“工业文明”，这与游牧文明相隔甚远，根本不是一回事。

    尽管如此，很多年轻读者仍然对《狼图腾》评价颇高，甚至有人将其作为励志文学加以推崇，而该书主打的“环保”牌也赚足了国际文坛的褒奖。

    白领屈小姐认为：“我觉得这书不错，里面的故事相当精彩，能让人想一气把它读完。比如草原狼群与马群搏斗的场面，非常壮烈和刺激。”

    曾与姜戎同时期在满都宝力格牧场插队的马倌朱久健说：“据我10年的草原放牧经验，狼大都独来独往，非常少见。东乌旗一带的狼群在最猖獗的时候也不敢贸然袭击成年马群，根本不可能出现所谓‘勇猛、不屈、团队精神’的狼群与牧马人、军马群惨烈搏斗的事。至于说狼吃耗子防止草原沙化，我知道狼在夏天觅不到食时确实会吃些旱獭之类的东西，但耗子那么小，除非离得很近，否则根本看不见，而狼是绝对不可能让人靠近的。姜戎在访谈里说狼把老鼠拍晕了再吞下去，我们从没见过。”

    而刘小亻布提起《狼图腾》中关于“狼与狗厮杀常常撞得蒙古包内的人睡不着觉”的描写，连称“太邪乎了”。他说：“内蒙古的狼看见女同志，也最多只敢保持距离跟着。有一次，我爱人从外面回来，我看着一只狼就这样你走一步它走一步地跟着，但只要我一从蒙古包里出去，它马上逃得没影儿了。哪有狼敢跑到蒙古包跟前还把主人撞得睡不着的？！”

    清华大学美术学院副教授、姜戎的初中同学李永存说：“我的很多学生，还有一些二三十岁的白领，既没下过乡，对其他内蒙古题材的作品也毫无兴趣，但对《狼图腾》却非常痴迷。我想是因为他们恰恰是这个市场恶性竞争最前沿的人，这些人需要一种理论和道德上的支持，去像‘狼’一样弱肉强食地生活。这其实是需要我们反思的。”

    对此，刘小萌认为，宣扬赤裸裸的“狼性”，对年轻一代的影响是很可怕的。他说：“我们现在这个社会的‘狼性’不是太少，而是太多了。很多年轻人就只考虑自己，只看到市场竞争残酷的一面，很少考虑到道德诚信、法律制度的规范。民族和国家的振兴更应该依靠‘理性’，打开国门，接受世界多元文明中的先进文化，而不是鼓吹单纯的‘狼文化’所能实现的。”

    邸永君则表示，《狼图腾》的文字张力确实很强，文章读起来是有感召力的。而且现在年轻人不爱看主流文学，这本书恰好是剑走偏锋，应运而生，走红也是情理之中。他说：“我们不用过分担心宣扬‘狼性’会把年轻人教坏，因为这一代人是有判断力的。历史证明，中华文明看似柔弱，但总能在关键时刻崛起。”

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